王夫之
    天下之物无涯，吾之格之也有涯。吾之所知者有量，而及其致之也不复拘于量。颜子闻一知十，格一而致十也。子贡闻一知二，格一致二也。必待格尽天下之物而后尽知万事之理，既必不可得之数。是以《补注》云“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”，初不云积其所格，而吾之知已无不至也。知至者，“吾心之全体大用无不明”也。则致知者，亦以求尽夫吾心之全体大用，而岂但于物求之哉？孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”规矩者物也，可格者也；巧者非物也，知也，不可格者也。巧固在规矩之中，故曰“致知在格物”；规矩之中无巧，则格物、致知亦自为二，而不可偏废矣。
    【译文】
    天下的事物是无限的，而我们所接触的事物却是有限的。我们所能直接认识的客观事物要受到一定数量的限制，而当我们深入认识这些客观事物之后，我们的知识就不再为已经了解的、数量有限的知识所局限了。颜渊闻一知十，就是说他接触一件事而能够推知十件事。子贡闻一知二，就是说他接触一件事而能够推知两件事。如果说，一定要把天下的事物都接触完了，然后才能够了解万事万物的道理，这种做法肯定是达不到目的的。所以《补注》上说“至
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