传及曾子，则分别从人的主体与社会的交往的"五行"，到修养个人物质生命的"五道"，再到修养个人精神与道德名声的"五德"，完成了由外到内对儒家德行修养的论证。
    个人的生命是立足社会的物质基础，个人的名声是立足社会的精神资源。立足社会既需要"行"，又需要"徳"，而将二者统一的桥梁就是"身体"。子思子的五行说就是在讲如何把外在的行，转化为内心的自觉。
    月神姑娘所说的，仁、义、礼智、信就是子思子希望我辈能够达成的至诚境界。
    总结一下我刚才所说：原始五行很早就产生，殷代五行结合五事，开启了五行意义向诸多领域转换的起点。
    春秋时期，五行已经成为社会的普遍观念，"五方"、"五材"、"五味"等，"五"成为一种思维方式。
    孔子将"礼"的本源归于"太一"，为德行与天道的结合奠定了理论基础。
    曾子由外到内，"五行"、"五道"、"五德"，是外在之行转换为内在之徳的关键环节。
    子思子继孔子之"礼"，接曾子之"行"，借助五行观念，构建了独特的儒家五行说。
    这就是原始五行说，到我儒家五行说的演变。绝不是像月神姑娘所说，
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