挂弥勒佛图像，供清茶，并念诵偈语和教内经文，也有供奉观音的。除此之外，有的教首在传教时每日向太阳供水一杯，磕三次头；有的早晚烧香供茶，并给人供茶治病；还有的用“卢木点杖”作为入教仪式，即用竹筷点入教者的眼、鼻、口、耳等处，并将竹筷插在瓶内供奉，作为死后到阴间吃斋的凭据。茶门教各教首在各地传教时，所传教义、教规及传教仪式大体上是一致的，但有些教首则对细微处作了一些调整，掺杂一些个人的治教元素，目的是为了更好地吸引更多的群众入教。
    茶门教教内潜在的核心制度实为金钱制度。因为无论是教首，还是教徒，“传教敛钱”才是其创教及传教的真正动力。嘉庆年间山东学政王引之曾这样形容：“彼为邪说者，知愚民之可以利诱也，于是借敛钱之说邀其入教也，则己之钱入于人之手，其人入教而又传教也，则人之钱入于己手。辗转传教则辗转敛钱，愚民信以为生计，遂相与从之。”教徒在入教之后，如果能成为“师傅”或者更高级别的教首，便能从新入教的教徒或者下一级的教首身上收取入教的钱，以及其他所谓的“根基钱”、“种福钱”、“线路钱”等。所以，“传教敛钱”也是创教者王氏家族能从农民、小手工业者一举变为富甲一方的巨豪，并冒着灭族的
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